Психология труда. Тема 2. Культурно-исторческие основы развития психологического знания в труде.
2.1. Представления о труде и конкретная культурно-историческая эпоха: связь и взаимовлияние
Е.А. Климов и О.Г. Носкова (1992) выделяют разные варианты отражения психологического знания о труде в неписьменных функциональных средствах фиксации опыта :
1. Мифологическое знание как разновидность модельных представлений о психической регуляции труда. Как отмечают историки и этнографы, магический танец оказывается средством общественного воспитания всех участников - воспитания физического, профессионального и эстетического (цит. по: ); сами орудия труда придавали человеку особую силу, власть над природой, поэтому они часто выступают как фетиши, обладающие сверхъестественными силами; многие божества древних так или иначе связаны с трудовой деятельностью (богиня виноградарства, земледелия; божества, покровительствующие войнам, мореходам, купцам - у разных народов свои божества). (В современном производстве также по-своему мифологизируется каждое новое средство труда. Например, появление компьютерной техники породило множество надежд и иллюзий относительно всесилия ЭВМ.)
2. Отражение психологических знаний о труде в сказках, легендах, заговорах, обрядах: образы Марьи-искусницы, Василисы-Прекрасной, Иванушки (ухаживающим за Коньком-Горбунком). Интересно,как отмечал В.Я. Пропп, что чаще всего колдовские обряды инициации - посвящение юношей в охотники - это не только проверка их готовности к труду, но и приобщение к мифологическому обряду - главному таинству племени (стоит отметить, что, многие предания старики племени хранили от непосвященных под запретом). Вместе с коллективными обрядовыми формами важную роль играли индивидуальные формы (заговоры, обереги) как элементы словесного сопровождения языческого заклинательного, магического обряда: характерно - обязательность выполнения всех элементов процедуры (похоже на технологическую карту в современном производстве). Смысл всего этого - воспитать уважение к труду, в связи с чем отмечает: Честь тому, кто изобретет хороший психологический (психорегулятивный) эквивалент производственным мифам, обрядам, оберегам и т.д. (Климов, Носкова, 1992. С. 35). Хотя реально такие эквиваленты существуют и сейчас (например, известный психотерапевтический миф существует не только для клиентов, но и для самих психотерапевтов; в каждой социально-профессиональной группе-тусовке существуют свои мифы и обряды, повышающие степень профессионального самосознания участников этих групп и т.п.).
3. Изобразительные средства фиксации представлений о труде - это, например, изображения животных (объектов охоты), сцен самой охоты (как передача успешного опыта другим поколениям, выступающие в качестве своеобразных инструкций) и т.п.
4. Песня и ритм - как средство управления функциональным состоянием человека в труде. В этой связи известный историк и этнограф К. Бюхер в своей книге Работа и ритм писал, что само содержание песен часто имело второстепенную роль, главное - это ритм песни. Заметим, что и сейчас ритм рассматривается как важное условие создания особого настроения как в производственной деятельности, так и вне ее. Ритм особо важен при выполнении коллективных трудовых действий. При этом сами песни часто являются средством управления своим состоянием и поддержанием самого настроя на работу. И лишь постепенно песни и танцы приобретали самостоятельное значение (эстетическое, социальное).
5. Психологическое знание о труде в народных пословицах и поговорках соотносится со многими собственно психическими регуляторами трудовой деятельности.
Утверждение обязательности труда выражается в следующих пословицах: Масло само не родится, С разговоров сыт не будешь;
Этические аспекты труда - Трутни - горазды на плутни (т.е. негодяи - люди достаточно неглупые), Праздность - мать пороков;
source
Комментариев нет:
Отправить комментарий